[新闻调查]透视东西方农奴制

　　解说：政教合一的欧洲中世纪，教皇和教廷是至高无上权利的代表，而在旧西藏，统治阶级为农奴主阶层，他们过着奢华生活。早在上个世纪二三十年代，有一些拉萨的农奴主就已经用上了抽水马桶。这里是拉萨以西三百多公里的江孜帕拉庄园。这位老人是摄影师扎西旺堆，在上个世纪五十年代，他用镜头记录了这所庄园的奢华。

　　扎西王堆 藏族摄影师：我们到帕拉庄园拍电影的时候，帕拉汪秋夫妇已经到印度去了。庄园的管家拿着两皮口袋的钥匙，一个一个门给我们把门打开，让我们进去拍摄。庄园就是庄园啊，太富有了，光酒和吃的就装满了一间屋子，有洋酒、威士忌、人头马等等，非常多。比如穿的方面，有绸缎的、有普鲁的、有牛绒的，光皮的衣裳就有90多件，皮子种类各种各样，比如说猞猁皮、狐狸皮、羔羊皮、豹皮、水貂皮，有些皮子我根本就没有见过，

　　说是非常珍贵，我们也不知道。

　　原西藏贵族后代：我叫桑颇?次旺桑培，今年67岁，我们家族的全称是德本尧西桑珠颇章。我们家族的房子

　　在大昭寺难免讲经场对面，房子有1000多间左右，在拉萨贵族是算比较大的贵族家庭。我们在山南的扎囊、桑日等地方有六个庄园，这些庄园的管理人员有50多人，在家里也有50多个佣人，我们还有十几个牧场。

　　廉湘民：在西藏的封建农奴制时代，它的寺庙不仅仅是接受社会上捐献的，同时他们也进行经营，这种经营本身就是向广大农奴榨取钱财。

　　记者：你说的是榨取，那么宗教这种在寺庙收取，比如说收取劳动者的劳役啊或者是地租的时候，会不会让一般的农奴主要有所缓和或者有所放宽？

　　廉湘民：这绝对不会。这样一种高利贷，在农奴的一生是无法清偿或者还不完的，怎么办呢？他就子子孙孙不断的累计下去，这样就使得他子子孙孙或者世世代代永远都成了农奴主家族的依附产品，依附物。

　　解说：旧西藏的统治阶层中，在转世活佛的光环之下，达赖喇嘛拥有至高无上的权力。

　　喜饶尼玛：他既是宗教人士，又是政治人物，政教合到一个人身上。下边有一个西藏地方政府，西藏地方政府里边有我们藏语叫嘎夏，嘎夏里有四大嘎伦，也是僧俗合存的。首席嘎伦是僧人，其它三个嘎伦是俗官，就是僧官和俗官。僧官是首席的，在下边机构有一个译仓，翻译的译，仓库的仓，译仓，翻译过来的。还有孜康。译仓实际上就是一个秘书处，译仓四个叫做宗译其谋，宗译是秘书，其谋是大秘书。这四个僧人他们在很多情况下，他们是起决定作用，因为他们要直接跟达赖喇嘛，商讨一些事、汇报一些事。所以你看到政府机构里面，包括下边的一些机构，比如说军粮局、邮政局，都是一僧一俗，很多都是一僧一俗，政教合一。

　　解说：1959年，西藏农奴制被彻底废除。百万农奴才真正摆脱了枷锁获得新生。欧洲在经历了长达近千年的中世纪历史后，封建农奴制相继退出了历史的舞台，欧洲迎来了文艺复兴的曙光。

　　任延黎：到了封建时代的后期，天主教这种统治社会的这种权势就逐渐地走了下坡路，丧失了对社会的全面的控制。人们也强烈地要求突破它这个控制，尤其是当资本主义生产方式出现以后，更不能允许这种和封建制度紧密结合在……

　　马胜利：这本书受大众的欢迎，因为写了法国南部小山村在中世纪的日常生活，写得非常具体，引人入胜，跟一个小说一样。

　　解说：马胜利，中国社会科学院欧洲所教授，是《蒙塔尤》的中文译者之一。

　　马胜利：这本书的史料是由于当时在这个地区的一个宗教裁判所的法官（记录），这个法官后来当了教皇，所以他以前那些资料都保留下来了，看到这里面写得非常的细，当时审判过程中，一个人被审判的时候，问他的日常的生活是什么习惯，跟谁有什么关系，谁说什么话，每天怎么做的，都会有记录。另外也反映出可以想象当时宗教裁判所，无孔不入，对当时的社会人的思想、信仰、生活、控制、掌握非常严厉，逃不出去的。当时中世纪就是这么一种状况，当时这个法官是宗教的法官，是代表天主教的势力，审判的对象只要你不信天主教，不是正统的，就被视为异端，异端邪说，就是打击的对象或者被监禁，或者被火刑。

　　郭方：应该这么讲，人类的思想解放是一个漫长的过程。咱们今天现代社会的人，很难设想过去的情况。应该这么讲，过去的统治阶级要剥削、要压迫、要人服从，光靠武力那是远远不够的，武力只不过是在非常时期的非常手段，主要要靠一种思想专制。这思想专制还要有一定的机构，当然不一定是宗教，但是在许多地方是靠宗教机构的。宗教本来，世界上各大宗教，从它的真正教义来讲，不是主张压迫，屠杀，但是一旦被统治者利用，它要形成一些专门的机构，这些机构该负的职责，就不是教化道德的教士，而成了警察和郐子手了。可以讲，教化的教士变成……

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