天门山文化之宗教文化

央视国际 (2006年03月15日 11:23)

　　天门山的宗教文化起源可以追溯到唐代，它由天门寺的建成为标志，从而得以深厚积淀和发扬光大。

　　天门山寺庙，始建于唐代。先建在天门洞顶端，东侧一岩隙涌出清泉流入小池，池中水满，溢落于天门洞口，形成“梅花雨”，四季长滴。在这海拔一千五百多米高的岩山之巅，一泉长年涌流，实为灵泉，其庙因名曰灵泉院（又名云钵庵）。院有两层，二进三间，木石结构。虽处天门绝顶，却绿树环绕，百鸟啼喧，俯视四极，一派苍茫。既是寺庙，又是绝妙的凌空现景台。

　　就在这座庙址上，1975年8月出土一柄七星铜剑，柄上镌有“天门山玄帝祖”六字，同时出土的还有四尊铜像，经鉴定为唐代文物。据老和尚说，此剑为唐肃宗时（公元762年左右）天门山道人铸造的镇山宝。玄帝祖是道家所奉的真武大帝，他坐镇此山，盘据此庙，表明此庙实为道观。以后年久失修，渐次衰败。宋代有斯觉和尚化缘集资，择址西部赤松山顶丹灶峰旁复修一寺，名曰嵩梁堂。此处有一半圆形水池叫金水池，相传赤松子曾取此水炼丹，嵩梁堂僧众亦以此水饮用。这里处山顶中部，虽野林成片，鸟语花香，飞烟流云，视野却不开阔，明代另择址于东边二里外的南沿山窝，兴修天门山寺，座北朝南，占地八亩，三进两殿，殿后有观音堂，旁有六间平房为僧尼生活区，规模可观，民间状为“三进堂，六耳房，砖墙铁瓦锅如塘。”寺庙飞檐翘角，雕龙彩凤。寺外古木参天，浓荫蔽日。有七级浮屠，掩映于青枝绿叶中，古雅幽清。每逢善男信女入寺拜佛，撞钟响彻天际，击鼓震动山岳，香烟袅袅如云。

　　天门山寺始终充满着仙风紫气，石门石梁构成的庙门山，高书“天门仙山”，两边楹联为“天外有天天不夜，山上无山山独尊。”入内为正殿，楹联是“神威赫赫镇千古，庙貌巍巍垂万年。”殿内木柱上还有许多对联，其中一幅为“天本仙通，与泰与华与嵩与恒与衡并出层霄，五岳归来谁不看；门拟斧劈，时云时雨时风时雪时晴重开太极，八星底蕴此平分。” 庙内残存的碑刻描写道：“耸乎南北者，天门为最，巍巍峨峨，素壁千寻，云梯仙径，扶摇直上，岑断桥横，猿猱莫度，星斗可扪。”

　　天门山原是道教诉一统天下，从那柄“玄帝祖”的剑和晋周朴在灵泉院的“酒罢豪吟”可资证明。但后来的天门山寺建成后，供奉的神像有佛有道，且佛多道少，佛尊道卑。如来佛地位显赫，其部属韦陀佛、达摩祖师、观音菩萨、十八罗汉、二十四诸天等占据大多数席位，但也给宋徽宗时的道士王灵官（王善）安排了一个守山的位置。

　　天门山道教原属正一派，后全真派逐步渗入。天门山寺修建后，佛教势力扩张，居压倒优势。该寺佛教属禅宗派系，后分化为曹洞、临济两派，其势力互有消长。寺内有僧有尼，最盛时达30余人。清乾隆年间在该寺成立僧会司，实施对山下许多佛寺僧众的组织领导，从此形成了天门山寺佛、道并纳的独特风格。

　　天门山寺在修建过程中很注重风水学的运用，想是吸取了灵泉院和嵩梁堂因择址不当而屡遭风摧、常闹水荒的教训，才将天门山寺修在这山窝里，此庙以巨木为柱为梁，砖石作墙，屋瓦以铁铸成，坚不可摧，风不可移。寺后左侧有泉水突涌，可供数百人饮用。

　　天门山寺自明万历年间南岳僧在此传经受戒后，遐迩闻名，朝山拜佛者达周边四郡十余县，信士遍及辰、永、澧、常，终于成就了天门山深厚的佛教文化，天门山也因此而成为湘西第一神山。

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