天门山文化之隐逸文化

央视国际 (2006年03月15日 11:22)

　　天门山隐逸文化在整个天门山文化中占有很大比重，充满着神话色彩，显得扑朔迷离。开天门山隐逸文化先河的是神农皇帝的雨师赤松子。司马迁《史记留侯世家》中有张良“愿弃人间事，欲从赤松子游”的记载；清道光《永定县志》中亦称“良得黄石公书后，从赤松子游，邑中天门、青岩各山多存遗迹”。清同治《直隶澧州志》、《续修永定县志》及清光绪《永定县乡土志》等，也有关于赤松子在天门山炼丹的记载。山上，至今有赤松峰、金水池、丹灶峰、赤松桥、赤松岩，山下则有赤松村、赤松坪、赤松溪等地名或遗址。历代以来，留下许多吟咏赤松子在天门山炼丹的诗文。

　　战国时期的鬼谷子，是步赤松子后尘上天门山修炼的又一名人。他是纵横家鼻祖，苏秦与张仪都是他的门生。天门山西北谷石壁上有鬼谷洞，清道光《永定县志》载，此洞“石室幽邃，下有清流，相传鬼谷子居此学《易》，今石壁上有甲子篆文。”103年后的《永定县乡土志》说“洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨。欲再往，云气怒涌不可支。归述之人，好事者往寻之，竟路迷不得入。”1981年有个采岩耳的汉子缒绳入洞，见洞口有四个石凳，他掀下两个打算留作纪念，走进三里许，水声哗哗，云雾怒涌，路断而返。下山寻石凳，竟不可得。此后无人入洞探求。相传鬼谷子在此洞面壁学《易》，苦心研究“捭阖策”，著书十四章。

　　传说鬼谷子还下山传授了“鬼谷神功”，北麓官黎坪一带的硬气功鼻祖就是他。清永定知县赵亨铃在《永定县志》中写道：“赤松之丹灶，鬼谷之清流，久为神仙所栖息。选胜探奇，低徊俯仰，应叹古人其往矣，犹幸遗迹之依然。”他肯定了这些遗迹的文化意义和价值，可谓见仁见智，鬼谷洞的学问很深，充满着神秘色彩。

　　生于晚唐、终于后晋的慈利县处士周朴，见藩镇割据，朝政腐败，人民生活在水深火热中，他愤世嫉俗，到天门山灵泉院拜佛参禅，终隐于天门山。后梁开平元年（公元907年），马殷入湖南被封为楚王，多次请他出山为官，都被谢绝。这位出污泥不染的处士，终于天门山，葬于山之南麓，石砌古墓至今犹存，其著作有《灵泉诗集》等。

　　入天门山隐居的还有明末李自成的干将野拂。《永定县乡土志》载：“明季野拂自夹山寺飞锡此山。野拂为闯贼余党，事败，削发为僧，竟逃天诛。”他在天门山寺当和尚多年，祖师殿匾额上的“天门仙山”四字，相传为他所书。死后葬于慈利县高峰茅庵，清咸丰十一年（公元1861年），邑人为之树碑，碑文称他“壮志轩昂，丰姿凛烈。抱经天纬地之才，久恨权阉；乘捣海翻江之势，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢复中原；拔剑登坛，定欲扫平寰宇。”“是以逐鹿不事，竟甘泉石之栖。”

　　其后多有上山隐居者，均为厌世、避世、迷恋于山水的文人逸士，都有着不平凡的身份和历史背景。天门山以博大胸怀接纳和安抚他们，终而得其所，得其乐，遂其意。他们上山隐居，或致力于寺庙营建，或苦修身心，或为诗为画为文，经长年积累，赋予天门山以深厚的文化蕴涵。

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